摘要：蔡倫于公玩105年發(fā)明了造紙術(shù)，研制出了世界第一批植物纖維紙。
蔡倫發(fā)明的這種紙不但逐步取代了東漢社會(huì)不便于人的縑帛和竹簡(jiǎn)木牘，而且引發(fā)了全世界范圍內(nèi)的一場(chǎng)書(shū)寫(xiě)材料的革命，它不但催生了中國(guó)封建社會(huì)中的許多“盛世”，而且在向全球各地傳播的時(shí)候，使歐洲文藝復(fù)興如虎添翼，在資本主義誕生過(guò)程中，它起到了舉足輕重的作用，蔡倫發(fā)明的植物纖維紙影響了人類社會(huì)的進(jìn)步，改變了世界的進(jìn)程。蔡倫的偉大發(fā)明、蔡倫的首創(chuàng)精神、蔡倫的人格魅力以及蔡倫為人類作出的貢獻(xiàn)，讓我們高山仰止——蔡倫站在全球的峰巔。別冷落了這位世界級(jí)的人物。
東漢蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，首創(chuàng)出了植物纖維紙，他為世界做出了巨大的貢獻(xiàn)。
一、凡偉人的偉大之處，首先在于他能夠恰到好處地順應(yīng)歷史的潮流，善于把握機(jī)遇。此所謂“天降大任于斯人也”。蔡倫就是這樣。
正當(dāng)東漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人并派大臣蔡西行迎佛的前夕，一代偉人蔡倫降生。明帝迎西方佛當(dāng)然是為了圓夢(mèng)，但也有些許別的意思，他要看看那法力無(wú)邊的經(jīng)文到底寫(xiě)在什么材料上，因?yàn)闁|漢的書(shū)寫(xiě)品太不方便使用了。蔡憚邀請(qǐng)了印度僧人迦葉摩騰、竺法蘭入華，以白馬馱運(yùn)佛經(jīng)至河南洛陽(yáng)，建寺藏經(jīng)布道。誰(shuí)料想，這神圣的佛家經(jīng)典竟然是樹(shù)葉（貝葉）做的。這種做經(jīng)卷的書(shū)寫(xiě)材料和東漢社會(huì)當(dāng)時(shí)用來(lái)寫(xiě)字的材料相比，并無(wú)優(yōu)勢(shì)，它質(zhì)脆易碎，不便保存，佛的光圈亦不能使它垂之久遠(yuǎn)。這使東漢朝廷多少有一些尷尬。東漢前期的社會(huì)，正在急著尋找一種全新型的書(shū)寫(xiě)品，因?yàn)槟怯脕?lái)寫(xiě)字的竹簡(jiǎn)木牘實(shí)在是太笨重了，而絲織的薄絹價(jià)格又太貴，一般老百姓哪里買(mǎi)得起。西漢末王莽的折騰和群雄逐鹿，使民生凋敝，國(guó)家贏弱，劉秀政權(quán)一統(tǒng)天下后，經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息，社會(huì)生產(chǎn)力大大前進(jìn)了一步，顯示了繁榮的態(tài)勢(shì)。當(dāng)時(shí)朝野寫(xiě)書(shū)、讀書(shū)之風(fēng)很盛，像大家熟知的許慎的《說(shuō)文解字》、《五經(jīng)異義》、班固的《漢書(shū)》、王充的《論衡》以及《九章算術(shù)》、《民月令》等都是那個(gè)時(shí)期產(chǎn)物，都是那個(gè)時(shí)期人們爭(zhēng)相傳閱的讀物。民間的人們渴望有價(jià)廉物美的書(shū)寫(xiě)材料。前期的東漢政府重視文化教育，在整理編輯圖書(shū)典籍方面，官方對(duì)改革書(shū)寫(xiě)材料顯得尢為迫切。同時(shí)，東漢釋放奴婢，生產(chǎn)關(guān)系的改善，可為造紙?zhí)峁﹦诹�。東漢的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)機(jī)械制造業(yè)也很發(fā)達(dá)，杠桿、畜力與水力驅(qū)動(dòng)杵臼與冶鑄農(nóng)具可為造紙?zhí)峁﹦?dòng)力和器具。
東漢生產(chǎn)力的發(fā)展還表現(xiàn)在種植上。東漢前期麻的產(chǎn)量很大，麻織品廢料的再利用可為造紙?zhí)峁┴S富的原料。我們說(shuō)，所有這一切因素成全了蔡倫，蔡倫正好利用他尚方令（主管皇家作坊生產(chǎn)的官吏）的職權(quán)實(shí)現(xiàn)發(fā)明造紙術(shù)的抱負(fù)，為眾生帶來(lái)福祉。出現(xiàn)在東漢時(shí)代的造紙術(shù)和植物纖維紙，是歷史的潮流沖刷出來(lái)的尢物。蔡倫是這個(gè)發(fā)明的發(fā)明人。他以敏捷的頭腦和超常的智慧趕上了上天的賜與，上天把他的位置就鎖定在俗世的頂峰，而歲月也沒(méi)有虛設(shè)。蔡倫有幸，蒼天有幸。
“不識(shí)廬山真面目，中緣身在此山中”。今日，我們被各種各樣的紙片包圍著，我們覺(jué)得那些紙片平淡無(wú)奇。倒是我國(guó)古代的和國(guó)際的一些哲人對(duì)紙的認(rèn)識(shí)最深，他們對(duì)紙的發(fā)明和紙的作用極盡贊美之詞。蔡倫封葬地漢中洋縣的清代大學(xué)者童顏舒就有詩(shī)贊曰：“漢川修竹本如蓬，造紙神奇創(chuàng)蔡公”，美國(guó)《芝加哥論壇報(bào)》也曾在1983年3月10日載，蔡倫發(fā)明的造紙方法，中國(guó)對(duì)發(fā)明紙所做的探索，“可以同美國(guó)把人送上月球的目標(biāo)相提并論”，前蘇聯(lián)造紙教授蘇赫曼在《造紙學(xué)》一書(shū)中說(shuō)得更明確：“中國(guó)蔡倫在一千八百年前發(fā)明了紙，其他任何發(fā)明對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)，都不能和紙相提并論”。
公元105年，身為宦官頭目中常侍并兼任尚方令的蔡倫，“閉門(mén)絕賓，暴體田野”，歷盡千幸萬(wàn)苦終于琢磨出了一整套完善的造紙術(shù)，研制出了第一批用廢麻和樹(shù)皮做原料的植物纖維紙，從此天下莫不效仿。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，蔡倫發(fā)明的“蔡侯紙”作為一種全新的書(shū)寫(xiě)材料，很快被皇族顯貴和普通老百姓所接受，雅俗共賞，獲得了朝廷的首肯和民間的普遍認(rèn)同�！安毯罴垺币云漭p薄、光滑、潔白、便宜易得、便于揮毫為特征，將流行于世千百年的竹簡(jiǎn)木牘和絲質(zhì)書(shū)寫(xiě)品塵封，一場(chǎng)書(shū)寫(xiě)材料的大革命摧枯拉朽。蔡倫就是這場(chǎng)大革命的領(lǐng)軍人物。這場(chǎng)革命首先從中國(guó)東漢開(kāi)始，3世紀(jì)時(shí)波及到朝鮮，日本。8世紀(jì)時(shí)，到了阿拉伯，十字軍東征后到歐洲，最后到了美洲。這場(chǎng)革命，就全球而言，雖然過(guò)程緩慢，但效果顯著，它推動(dòng)了全球文明的發(fā)展，在人類的發(fā)展史上功不可沒(méi)。引發(fā)這場(chǎng)世界大革命的就是中國(guó)的最杰出的人物蔡倫，引發(fā)這場(chǎng)世界大革命的核心事物就是極具個(gè)性特點(diǎn)的無(wú)他物可以替代的植物纖維紙。世界震驚了—人們仰望著站在寰球峰巔上的蔡倫的英姿，對(duì)籠罩在他身上的神秘的光環(huán)揣度著，并由衷地贊嘆！中國(guó)的史書(shū)上講，漢武帝批閱奏章，每次必須由兩名大力士將奏章抬到龍案上去。這需要抬的奏章，就是由竹簡(jiǎn)編成的“冊(cè)”。成語(yǔ)“學(xué)富五車(chē)”說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)的“名家”代表人物惠施出門(mén)講學(xué)訪友，必帶五牛車(chē)的書(shū)，后稱某人有學(xué)問(wèn)為“學(xué)富五車(chē)”。實(shí)際上，五輛牛車(chē)?yán)娜侵窈?jiǎn)，它們合起來(lái)充其量不過(guò)幾本長(zhǎng)篇小說(shuō)的體量�，F(xiàn)在一個(gè)兜就背走了。此例足見(jiàn)無(wú)紙時(shí)代中國(guó)文化交流不易的程度。中國(guó)造紙術(shù)在西傳之前，西方世界的思想交流、文化保存和傳播也是極為艱難的，這種艱難的程度并不亞于中國(guó)的無(wú)紙時(shí)代。那時(shí)歐洲人主要是在經(jīng)過(guò)加工的羊皮上寫(xiě)字的，人們稱其為“羊皮紙”。這種羊皮紙雖然光滑耐久，但是價(jià)格昂貴而且容易起皺。在古埃及的文化史上，出現(xiàn)了尼羅河岸的蘆草制成的“紙草紙”。印度則有棕葉制成的書(shū)寫(xiě)品——貝葉紙�！凹埐菁垺�、“貝葉紙”均不便流傳不便保管。所以美國(guó)的歷史學(xué)家Michael Hart說(shuō)：“如果沒(méi)有蔡倫就沒(méi)有紙，我們很難想像今天的世界將會(huì)是什么狀況�！睔v史是辯證的，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都值得我們?nèi)ヌ角螅タ偨Y(jié)，去吸取。嘗過(guò)無(wú)紙之苦，我們就會(huì)倍覺(jué)有紙之甜。蔡倫的造紙術(shù)是從12世紀(jì)到14世紀(jì)之間先后傳到歐洲諸國(guó)去的。歐洲從14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興，促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生，而資本主義的產(chǎn)生促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，從而使歐洲的文明程度迅速增高。請(qǐng)注意，文藝復(fù)興的書(shū)寫(xiě)載體—來(lái)自中國(guó)的造紙術(shù)和植物原料質(zhì)地的紙為歐洲的文藝復(fù)興幫了大忙，使它如虎添翼。以西羅馬帝國(guó)滅亡為起始標(biāo)志的歐洲中世紀(jì)是最野蠻的、人們思想被嚴(yán)重束縛的時(shí)期，這個(gè)保守落后的年代持續(xù)了千余年之久。世界歷史告訴我們，正當(dāng)歐洲千方百計(jì)捆綁人們手腳，大搞禁欲主義、大搞經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)傳統(tǒng)教條的時(shí)候，在地球另一面的中國(guó)社會(huì)，蔡倫發(fā)明的植物纖維紙卻正在大行其道，民族文化正在以其為載體促進(jìn)著國(guó)家的繁榮和進(jìn)步。這一時(shí)期中，不乏“貞觀之治”這樣的盛世，應(yīng)該說(shuō)“紙文化”功不可沒(méi)。這一時(shí)期中，蔡倫發(fā)明的紙還惠及朝鮮半島、日本列島和阿拉伯，對(duì)這些國(guó)家與地區(qū)發(fā)展起到了不可估量的作用。東方的中國(guó)日益發(fā)達(dá)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先。西方的歐洲日益滯后，國(guó)家衰微。中世紀(jì)末期造紙術(shù)傳到了歐洲，歐洲進(jìn)步了，發(fā)達(dá)了，卻將原本發(fā)達(dá)的領(lǐng)先于世界的東方中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后頭。中國(guó)要反�。撼顺浞诸I(lǐng)略紙的神奇之力，還要查查對(duì)“紙文化”重視的程度。千萬(wàn)莫要忘記世界歷史上的這一章節(jié)，以史為鑒，可以知興替。書(shū)寫(xiě)材料的變革所起的作用，不僅僅是表象的文化傳播的便利，它帶動(dòng)的是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，是整個(gè)民族和國(guó)家的繁榮，歐洲如此，中國(guó)和世界都如此。這使我們?cè)谘鐾厩驇p峰的時(shí)候又多了幾分自豪，對(duì)高山之巔的偉人蔡倫又多了幾分敬仰。
二、蔡倫的發(fā)明對(duì)世界文明做出的貢獻(xiàn)不僅是物質(zhì)的，更是精神的。蔡倫所創(chuàng)造的精神財(cái)富是人類精神財(cái)富寶庫(kù)中一顆最璀璨的明珠，蔡倫精神闡釋著中華民族乃至全人類的傳統(tǒng)美德。他的整個(gè)人生及整個(gè)發(fā)明的過(guò)程都為理性的光芒所照耀。我們今天看待蔡倫和蔡倫造紙如若認(rèn)識(shí)不到或者不重視這一點(diǎn)，那將是我們極大的悲哀。
蔡倫的精神財(cái)富是一座儲(chǔ)量豐富的大金礦。
南朝宋人范曄撰的《后漢書(shū)》上寫(xiě)到：“倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭、敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙”，蔡倫的當(dāng)代官修史書(shū)《東觀漢記》上也明確地說(shuō)蔡倫蔡倫“造意用樹(shù)皮及敝布、魚(yú)網(wǎng)作紙”。官司方和民間的史書(shū)上都強(qiáng)調(diào)了蔡倫造紙是“造意，”“造意”即“發(fā)明創(chuàng)造”之意。我們可以認(rèn)為，這種敢為天下先的首創(chuàng)精神，是蔡倫精神財(cái)富這座大金礦中最足赤的金。任何發(fā)明創(chuàng)造都不是天上掉下來(lái)的餡餅，都是受事物的環(huán)境、發(fā)明者的實(shí)踐和個(gè)人的天賦影響而導(dǎo)致的。蔡倫發(fā)明造紙術(shù)也是這樣。蔡倫13年時(shí)，被朝廷從偏遠(yuǎn)的西南征入皇官當(dāng)宦官，歷事五代帝王，可以想像，宮中堆積如山的竹質(zhì)簡(jiǎn)冊(cè)，十分笨重，搬運(yùn)非常吃力，而且常因編織簡(jiǎn)片的線朽斷，使簡(jiǎn)片順序錯(cuò)亂致難以整理，諸如此類都是蔡倫萌生尋求先進(jìn)書(shū)寫(xiě)材料最直接的原因�？隙ǖ刂v，朝野內(nèi)外的人們也不是沒(méi)有想到，大家都在飽受著書(shū)寫(xiě)不便的煎熬；蔡倫想到了，而且做了，成功了，他在民間走訪，尋找原料，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，在宮廷中，潛心鉆研，都是他為這個(gè)萌動(dòng)的理想所付出的努力。蔡倫將主觀和客觀很好地統(tǒng)一在了一起，將理念和行為很好地結(jié)合在了一起，這種經(jīng)典的做法，對(duì)今日也有指導(dǎo)意義。
蔡倫創(chuàng)造的精神財(cái)富還有他對(duì)中華民族與全人類吃苦耐勞美德的傳承。蔡倫從兼任皇家尚方令始，至向漢和帝劉肇獻(xiàn)紙的公元105年止，共經(jīng)歷了十多個(gè)春秋。十多個(gè)春秋，不算短。反復(fù)采集篩選造紙?jiān)�，反�?fù)實(shí)驗(yàn)造紙方法，個(gè)中的辛苦難以言說(shuō)，在今陜西省洋縣龍亭鋪流傳著的蔡倫發(fā)明紙的諸多傳說(shuō)，形象地向后人訴說(shuō)著這一切。蔡倫沒(méi)有淺嘗輒止，在十多個(gè)年頭的持久戰(zhàn)中，他從宮廷到民間，從實(shí)驗(yàn)造紙到造紙成功再到向社會(huì)推廣，他和紙工們?cè)谝黄�，汗水摔八瓣，他苦苦追求制作新型�?shū)寫(xiě)品的理想。中華民族勤奮、堅(jiān)韌、持之以恒等諸多的美德被蔡倫演繹得淋離盡致，后漢書(shū)“閉門(mén)絕賓，暴體田野”的溢美之辭就是對(duì)蔡倫的最中肯的評(píng)價(jià)。
蔡倫是一位很聰明、極有天賦的人，南朝宋人范曄在《后漢書(shū)•蔡倫傳》中強(qiáng)調(diào)“倫有才學(xué)”。蔡倫造紙術(shù)工序有70多道，其中有一些工序技術(shù)含量相當(dāng)高，即使高科技的今日亦難以想像究竟，蔡倫造紙術(shù)中“挫（切碎）、搗（制漿）、抄（抄撈）”三個(gè)關(guān)鍵的最基本的工序也被傳承為現(xiàn)代機(jī)器造紙的工藝中最關(guān)鍵和最基本的工序�？梢韵胂�，發(fā)明一整套的完善的造紙術(shù)，需要攻克多少個(gè)技術(shù)難關(guān)！民間說(shuō)，蔡倫看到老百姓漂絮（提取絲棉）的殘留物，想到了新型書(shū)寫(xiě)品的形態(tài)；蔡倫看到倒伏于溪水中的樹(shù)木腐變的情狀，使他萌動(dòng)了以樹(shù)皮做原料造紙的愿望；蔡倫從老百姓漚麻績(jī)布中得到了使造紙?jiān)献內(nèi)岷兔撊ルs質(zhì)的啟示；蔡倫從老百姓蒸面皮（涼皮）中受到了啟發(fā)，發(fā)明了“框簾澆漿”法；蔡倫從老百姓舂米磨面中有了造紙“制漿”的想法；蔡倫從豬拱雞啄作坊紙疊的現(xiàn)象中悟出了揭分濕紙的方法，蔡倫發(fā)明創(chuàng)造的靈感來(lái)自于生活，來(lái)自于生產(chǎn)實(shí)踐。試想，躲在皇宮中，足不出戶，再偉大的天才，他也完成不了如此偉大的發(fā)明，反之，他的天分也只會(huì)被湮滅，最終只會(huì)尸位素餐。在象牙塔中自命清高、自高自大、自我欣賞、自吹自擂，實(shí)際上跟作秀差不多，最終也只會(huì)自生自滅，化為烏有。實(shí)踐中，新景迭出；民間，海闊天空�？纯床虃�，我們就會(huì)弄明白這一多少個(gè)年代沒(méi)有弄明白或沒(méi)有完全弄明白或不愿意弄明白的道理。蔡倫的精神沖擊著我們的慣性思維，向我們的治學(xué)作風(fēng)高掛起警示牌，我們的學(xué)術(shù)品位在蔡倫精神中提升。
蔡倫是一位宦官，而宦官的名聲歷來(lái)不好，自東漢蔡倫時(shí)代始，宦官與外戚交替干政并互相爭(zhēng)斗的滑稽劇便沒(méi)完沒(méi)了地演了下去。但任何事物都有兩面性，宦官中也不乏英杰。像大家熟悉的明代的航海家太監(jiān)（隨唐以后將宦官稱作太監(jiān)）鄭和及東漢的科學(xué)家宦官蔡倫等人就是此類的人物。范曄《后漢書(shū)》中褒揚(yáng)蔡倫“數(shù)犯嚴(yán)顏，匡弼得失“，可見(jiàn)蔡倫是一位為人率直、愛(ài)憎分明、正義感非常強(qiáng)的人�！苯煺叱�，近墨者黑“說(shuō)的是環(huán)境對(duì)人的影響，一般來(lái)說(shuō)，不同層面、不同行業(yè)的人有各自不盡相同的職業(yè)特點(diǎn)。囿于皇宮，同“主子”們打交道，常處在政治的風(fēng)口浪尖上，容易趨風(fēng)逐流。蔡倫歷事東漢明帝、章帝、和帝、殤帝、安帝等五朝君王，卻能夠自持，這是他的秉性和高修養(yǎng)所致。英勇與怯懦、善良與兇殘、正義與邪惡向來(lái)是人性中的兩極，從人類有史以來(lái)，這兩極一直都在沖突者，較量著。蔡倫是贏家——他用他的潔身自好和向世俗、向大自然挑戰(zhàn)的魄力宣告了這一結(jié)果，他最終以死明志，動(dòng)天地而泣鬼神。
我們說(shuō)，蔡倫的成功，實(shí)際上是細(xì)節(jié)的成功。72道造紙的工序，是72個(gè)細(xì)節(jié)；72個(gè)細(xì)節(jié)構(gòu)成了神奇的造紙術(shù)。再龐大的事物，也都是由無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)枝末節(jié)集合在一起的，再偉大的思想也都形諸于一點(diǎn)一滴的努力；細(xì)節(jié)書(shū)寫(xiě)了人類的文明史，細(xì)節(jié)造就了世界。蔡倫對(duì)細(xì)節(jié)的執(zhí)著，讓我們感動(dòng)，蔡倫追求的細(xì)節(jié)細(xì)到了揭分、晾曬、打捆等等，無(wú)不彰顯著細(xì)節(jié)的完美。在實(shí)現(xiàn)造紙術(shù)這個(gè)宏觀的理想或缺少某些細(xì)節(jié)，就沒(méi)有造紙術(shù)的發(fā)明，就沒(méi)有植物纖維紙片，書(shū)寫(xiě)材料的變革觀的關(guān)系，讓人類在行進(jìn)中多了一點(diǎn)清醒。
筆者以為，蔡倫的發(fā)明實(shí)為職務(wù)發(fā)明，蔡倫是尚方令，而尚方令是皇家作坊的長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)研發(fā)和制作皇室玩好器物。當(dāng)時(shí)的皇后鄧緩特別喜歡文墨，朝廷和民間對(duì)改革書(shū)寫(xiě)材料的呼聲都很高。國(guó)家的導(dǎo)向和社會(huì)的需求使他有了創(chuàng)制新型書(shū)寫(xiě)品的強(qiáng)烈的責(zé)任感。當(dāng)皇家將這個(gè)研發(fā)書(shū)寫(xiě)品的任務(wù)交給尚方時(shí)，蔡倫自然就成為“研發(fā)新型書(shū)寫(xiě)品課題組”的組長(zhǎng)。蔡倫帶著這個(gè)課題，組織工匠，在民間廣泛尋找可以適合制造新的書(shū)寫(xiě)品的原材料，拼反復(fù)地實(shí)驗(yàn)，攻克無(wú)數(shù)技術(shù)難關(guān)，終于拿出了新產(chǎn)品——蔡侯紙，向朝廷交了卷。蔡倫守本分而安歲月，不達(dá)目的誓不罷休，南朝宋人范曄在《后漢書(shū)》中就評(píng)價(jià)他“盡心敦慎”，這同樣也是中華民族最優(yōu)秀之品質(zhì)。蔡倫高度的責(zé)任感永遠(yuǎn)昭示著后人。中國(guó)的發(fā)展要縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的距離，世界要加快文明的步伐。蔡倫強(qiáng)烈的事業(yè)心給了人們力量。換句話說(shuō)，如果蔡倫與“尚方”無(wú)緣，更不是什么“令”，那么他將同人類的一個(gè)偉大的發(fā)明擦肩而過(guò)，只能給世人留下捶胸頓足般的遺憾。蔡倫的職務(wù)發(fā)明是其事業(yè)心和責(zé)任感的載體�！爱�(dāng)官不為民做主，不如國(guó)家賣(mài)紅薯”的古訓(xùn)說(shuō)的是當(dāng)官就要干事。蔡倫雖然不是父母官，他當(dāng)尚方令干的是科技方面的事，但他是在實(shí)實(shí)在在地干事，很要強(qiáng)，很稱職。在朝廷的傣祿面前和世人期待的目光中，他一點(diǎn)兒也不抱愧。蔡倫堪稱中華民族美德最優(yōu)秀的傳承人。
三、事物總是在曲折中前進(jìn)的，紙的發(fā)明權(quán)之爭(zhēng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，是蔡倫發(fā)明了造紙，還是西漢勞動(dòng)人民發(fā)明的造紙，成了扯不斷的話頭。
從上個(gè)世紀(jì)50年代的7個(gè)年頭開(kāi)始，在新中國(guó)的大地上陸陸續(xù)續(xù)地出土了西安東郊“灞橋紙”、甘肅居延“金光紙”、陜西扶風(fēng)“中顏紙”、甘肅天水“放馬灘紙地圖”、敦煌“馬圈灣紙”、甘肅“懸泉置紙”和新近發(fā)布的敦煌玉門(mén)關(guān)“帶字殘紙”等所謂的蔡倫之前的“麻紙”。看來(lái)，事情得翻過(guò)個(gè)去。一些人認(rèn)為，既然，蔡倫之前有以植物原料為質(zhì)地的紙，那么，蔡倫就不是發(fā)明家了，發(fā)明紙的人應(yīng)將他從中國(guó)古代造紙發(fā)明者的交椅上拉下來(lái)，從寰環(huán)的峰巔上請(qǐng)下來(lái)，但是經(jīng)過(guò)考古專家們反復(fù)考證，經(jīng)過(guò)國(guó)家科學(xué)檢測(cè)部門(mén)反復(fù)檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)所有這些“蔡倫之前的植物纖維紙”都不能以紙定論，或晚于蔡倫：“灞橋紙”是一團(tuán)作襯墊用的廢麻絮；“金關(guān)紙”和“中顏紙”沒(méi)有經(jīng)過(guò)完整的造紙工藝，充其量只是紙的雛形品；“放馬灘紙地圖”不是紙，而是織物殘片；“馬圈灣紙”比國(guó)家博物館收藏的唐代書(shū)畫(huà)紙還要白，是唐代或唐代以后的紙；“懸泉置紙”中最能說(shuō)明問(wèn)題的是上面書(shū)有27個(gè)字的所謂西漢末新莽紙被重新命名為蔡倫之后的“晉紙”；敦煌玉門(mén)關(guān)“帶字殘紙”正反面都經(jīng)過(guò)涂布加工，而涂布加工工藝在東晉以后才有，故其紙應(yīng)為東漢以后的紙。按理說(shuō)有田野考古、有科學(xué)檢測(cè)、又有官方和民間的史書(shū)記載為證，應(yīng)該將造紙術(shù)發(fā)明者桂冠牢牢地戴在蔡倫頭上了吧，但人們對(duì)蔡倫的懷疑依然沒(méi)有褪去。筆者猜想，蔡倫恐怕沒(méi)有想到身后會(huì)有這等麻煩事；他只知道在國(guó)家的檔案館和圖書(shū)館“東觀”內(nèi)藏著逐年續(xù)寫(xiě)的史書(shū)——《東觀漢記》，欽命編修的史書(shū)極嚴(yán)肅，極公允，不會(huì)錯(cuò)記一個(gè)字（《東觀漢記•蔡倫傳》是蔡倫死后30年漢桓帝命大學(xué)者崔是、曹壽、延篤等人所撰），他只知道漚心瀝血、風(fēng)塵仆仆地去做，才會(huì)不辱王命，才會(huì)為民造福。品頭評(píng)足，可以，事情是要讓說(shuō)的，可抱了偏見(jiàn)，失了公允，蔡倫的在天之靈絕對(duì)會(huì)不舒服的。如果蔡倫能聽(tīng)到有人評(píng)論他是剝削階級(jí)一員，不會(huì)同工匠們?cè)谝黄鹪旒埖脑�，他肯定�?huì)拍案而起的。
蔡倫之前西漢有紙說(shuō)證據(jù)不足，既然證據(jù)不足就不要輕易否定蔡倫，硬要這樣做，那只能是違犯學(xué)術(shù)原則，最終只會(huì)授人以柄。還是科學(xué)家周培源先生說(shuō)得好：“我們必須尊重歷史，尊重科學(xué)，實(shí)事求是，在沒(méi)有取得確切的考古實(shí)物、科學(xué)鑒定和可靠的歷史文獻(xiàn)根據(jù)之前，決不可輕率地貶低蔡倫和修改歷史，這是極為嚴(yán)肅的科學(xué)問(wèn)題�！�
造紙術(shù)發(fā)明權(quán)的爭(zhēng)論讓我想到了美國(guó)的愛(ài)迪生和英國(guó)的瓦特。眾所周知，愛(ài)迪生發(fā)明了電燈，給人類帶來(lái)了光明；瓦特發(fā)明了蒸氣機(jī)，引發(fā)了一場(chǎng)工業(yè)革命，為世界資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展帶來(lái)了動(dòng)力。兩位發(fā)明家的名分和地位赫然在目，牢不可破。然而，在愛(ài)迪生發(fā)明電燈之前社會(huì)已經(jīng)有了弧光燈、白金絲燈、碳絲燈，但我們只能將這些通電照明的燈看作是電燈的前身，或者稱它們?yōu)殡姛舻摹半r形”，只有在愛(ài)迪生用碳化棉絲、碳化竹絲及后來(lái)的碳化紙條做燈泡的燈絲后，電燈才真正成為人們的照明工具，而愛(ài)迪生也被社會(huì)公認(rèn)為電燈的發(fā)明人。蔡倫也如此，蔡倫之前民間可能有一些植物作原料的紙的雛形品，但它也只能看作是紙的前身，絲毫妨礙不了蔡倫發(fā)明紙的這一結(jié)論。瓦特的發(fā)明更能說(shuō)明問(wèn)題。在瓦特發(fā)明蒸氣機(jī)之前，英國(guó)已經(jīng)有了蒸氣機(jī)。英國(guó)人薩浮里發(fā)明的蒸氣機(jī)可以為礦井抽水，接著�？悸兄频恼魵鈾C(jī)比前者更好。幾十年后瓦特對(duì)�？悸秸魵鈾C(jī)進(jìn)行了改良，瓦特式的蒸氣機(jī)以全新的面目和極為有效的功能問(wèn)世，并很快地被應(yīng)用于到各個(gè)工業(yè)部門(mén)中去，引起了一場(chǎng)史無(wú)前例的技術(shù)革命。盡管薩浮里和�？悸恼魵鈾C(jī)在前，瓦特蒸氣機(jī)在后，但前二人的發(fā)明簡(jiǎn)單粗糙，性能也不穩(wěn)定，它們均未能推廣開(kāi)來(lái)，瓦特則大不相同，瓦特的發(fā)明很快被人們所應(yīng)用，而且引發(fā)了一場(chǎng)工業(yè)革命，在全球催生了資本主義，使事物的發(fā)展起到了質(zhì)的變化。蔡倫發(fā)明的植物纖維紙，上報(bào)朝廷，皇帝首肯后，下令推廣，“自是莫不從用焉”，一場(chǎng)書(shū)寫(xiě)材料的大革命從中國(guó)東漢社會(huì)開(kāi)始慢慢地波及到世界各處，蔡倫的這種發(fā)明以其物美價(jià)廉、便于保管和傳播為特征被世人所喜愛(ài)，笨重的竹簡(jiǎn)、昂貴的絹、容易起皺羊皮、易碎的貝葉最終被蔡倫和瓦特類比，是因?yàn)橥且l(fā)了世界級(jí)革命的兩個(gè)人物待遇卻不大相同。瓦特至今被西方被全球公認(rèn)為蒸氣機(jī)的發(fā)明人、歐洲工業(yè)革命的先驅(qū)，盡管他的發(fā)明是對(duì)他人的改良；蔡倫呢，蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，首創(chuàng)植物纖維紙，在他之前并無(wú)以植物做原料的紙，人們卻以種種“嫌疑”否定他發(fā)明者的歷史地位和應(yīng)得到的榮譽(yù)。是不是西方人搞錯(cuò)了呢？非也。從瓦特之事上我們清楚地看到，西方人識(shí)事物善于抓特征，他們既看重事物的表象特征，更看重事物本質(zhì)特征。瓦特的蒸氣機(jī)，奏效，而薩浮里也好，�？悸茫己艽嗳�；瓦特的蒸氣機(jī)影響了工業(yè)革命，而他人的蒸氣機(jī)竭盡全力也推廣不開(kāi)來(lái)。和西方人比起來(lái)，東方人就顯得有些小氣，人們一味地追求了表象，而忽略了本質(zhì)；人們只注重了鉆研名分，而避開(kāi)了事物的作用。在紙的制造問(wèn)題上，到目前為止，各種史料記載、考古發(fā)掘和高科技栓測(cè)均只能表明蔡倫仍是首創(chuàng)。往回說(shuō)，即使像瓦特那樣的改良、改進(jìn)、完善，也改變不了蔡倫造紙發(fā)明者的地位，因?yàn)椴虃惖陌l(fā)明是全新的，外表特點(diǎn)鮮明，為朝野所接納，而其本質(zhì)特征是引發(fā)了全球的書(shū)寫(xiě)材料的革命，加快了文化的傳播，和瓦特的蒸氣機(jī)一樣影響了人類社會(huì)性的進(jìn)步。這種假定使否定蔡倫的觀點(diǎn)有點(diǎn)難堪，但這是合乎邏輯的，是科學(xué)的，它體現(xiàn)了我們認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證法。何況，造紙發(fā)明總得有一個(gè)代表人物，老用“勞動(dòng)人民”這樣的字眼，總使人感到無(wú)度的寬泛和模糊；而稱謂一旦陷入寬泛和模糊，事情本身也就打了折扣，就有可能生出一些旁枝來(lái)。 這一點(diǎn)，我們是有教訓(xùn)的。
在對(duì)待蔡倫發(fā)明的問(wèn)題上，我們不妨大度些，像西方對(duì)待愛(ài)迪生、瓦特那樣，送人玫瑰，手有余香。
在評(píng)說(shuō)蔡倫造紙的時(shí)候，請(qǐng)你千萬(wàn)別忘了：蔡倫的發(fā)明是獲得了專權(quán)的，東漢朝廷為他頒發(fā)了“專利證書(shū)”。蔡倫在公元105年向漢和帝進(jìn)獻(xiàn)自已研發(fā)的樹(shù)皮廢麻紙，“帝善其能”，立即得到了皇帝的肯定，并下令推廣，頒行全國(guó)，“自是莫不從焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’”。此事恐口無(wú)憑，立東漢當(dāng)代政府史書(shū)《東觀漢記•蔡倫傳》和南朝《后漢書(shū)•蔡倫傳》為憑據(jù)。在西方的歷史上，發(fā)明創(chuàng)造紙常以“專利權(quán)”的形式出現(xiàn)，中國(guó)歷史上不興這一套，但皇帝及朝廷對(duì)此事的處理，等于給他頒發(fā)了一張發(fā)明紙的專利證書(shū)，還有什么經(jīng)這更權(quán)威的呢？蔡倫的專利還獲得了整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，人們以他的姓氏和官爵為他的專利項(xiàng)目命了名，這就是含金量極高的稱謂——“蔡侯紙”。歷史發(fā)展到今天，用一些似是而非的東西，來(lái)推翻歷史上早形成的鐵一般的結(jié)論，實(shí)在是太不應(yīng)該了。
四“頻過(guò)多少千秋意，感慨依依望斷云”。
面對(duì)蔡倫這位世界級(jí)的人物，我們誠(chéng)惶誠(chéng)恐，生怕有什么不尊；翻動(dòng)輕薄柔軟光滑潔白的書(shū)頁(yè)的時(shí)候，我們感恩戴德，生怕有什么褻瀆。
別冷落了蔡倫。
和蔡倫握手，讓暖流搏動(dòng)在彼此的血脈中。
[參考文獻(xiàn)]
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作者簡(jiǎn)介：段紀(jì)剛，畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系，副研究館員（高級(jí)職稱），陜西省作協(xié)會(huì)員，陜西省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。代表作有人民文學(xué)出版社《中華散文》刊登的《藍(lán)藍(lán)的天上白云飄》，中國(guó)文聯(lián)出版社長(zhǎng)篇小說(shuō)《昨夜青鳥(niǎo)》，中國(guó)文史出版社校本課程教材《洋州七千年》、《美麗的古洋州》等，有學(xué)術(shù)論文多篇發(fā)表。1999年在IPH國(guó)際紙淵研討會(huì)上交流論文4篇。
