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民國《騰沖縣志稿》載：“三練各地多產(chǎn)之，其皮為造紙?jiān)�，韌性極佳，纖維尤細(xì)，分大小兩種，大者為落葉豆喬木，斫時(shí)留下樹四五尺，使其叢發(fā)嫩枝。小者為常綠，叢生灌木，斫時(shí)須擦土，兩者均旋伐旋生，久收其利�！�
說起騰沖紙，不得不提建造在云南騰沖高黎貢山下新莊村邊田野中的騰沖紙博物館，這座建筑為了向來訪者展示這項(xiàng)古老的手工造紙技藝，及其相關(guān)的文化產(chǎn)品，還設(shè)置了茶室等息息相關(guān)的區(qū)域。這座博物館由幾個(gè)小體量組成，如同一個(gè)微縮的村莊；而整個(gè)村莊連同博物館又并非孤立的，而是形成一個(gè)更大的、鮮活的博物館——每一戶人家都可以向來訪者展示造紙的工藝。就連建筑物本身也遵循騰沖紙的一吸一呼，采用當(dāng)?shù)氐纳寄�，竹子、手工紙等低能耗、可降解的自然材料來減少對環(huán)境的影響。不僅適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂�，還充分利用騰沖當(dāng)?shù)氐牟牧吓c技藝，由當(dāng)?shù)毓そ惩瓿山ㄔ斓膱?zhí)著無一不與騰沖紙的精神同承一脈，將博物館與騰沖紙結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的整體。
雖說手工紙?jiān)跉v史的大潮中起起落落，卻在騰沖偏遠(yuǎn)的界頭村按照古老的方式代代延續(xù)。據(jù)當(dāng)?shù)佚埿占易V記載，界頭新莊村的手工抄紙匠人的祖先從湖南遷入，據(jù)此推斷龍姓先祖將造紙工藝帶到新莊村，利用當(dāng)?shù)刎S富的植物纖維原料，就地取材，世代手口相傳，沿襲至今。滇西南豐富的自然資源環(huán)境，使得新莊風(fēng)調(diào)雨順，無溫飽之憂，村民空閑時(shí)間較多，因?yàn)槭止ぴ旒埖玫搅碎L足的發(fā)展，進(jìn)而在當(dāng)?shù)貛恿艘还沙堬L(fēng)潮。
而新莊村手工造紙具體始于何時(shí)，沒有準(zhǔn)確的時(shí)間記載。民國《騰沖縣志稿》：“清初江西人到騰制造白紙，小西人（指小西觀音塘人）學(xué)得此藝，鳳鳴因產(chǎn)構(gòu)皮，亦多習(xí)此�！边@里提到的鳳鳴，就是現(xiàn)在新莊村的龍上寨、龍中寨一帶。另一種有待考證的說法是，龍姓始祖明代從湖南來滇戍邊時(shí)就已帶來造紙術(shù)，以便軍政官員處理公務(wù)時(shí)使用。
騰沖手工造紙一共有九大工序，三十多道小工序，因而制造的紙張白凈細(xì)膩、質(zhì)地古樸、柔韌性強(qiáng)，紙質(zhì)優(yōu)良。
清末民國時(shí)期，隨著當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展興盛，騰沖逐漸成為滇西南文化的中心�？箲�(zhàn)期間，大批內(nèi)地習(xí)用宣紙的書畫名家避禍西南，使用騰沖手工紙進(jìn)行創(chuàng)作，并給予這種紙張高度評價(jià)。說到這，小鼎和大家分享個(gè)有趣的小插曲：1941年底，徐悲鴻大師從東南亞取道騰沖歸國之時(shí)，曾特意買了三卷騰宣，并對一位畫者稱贊說：騰宣不僅有頭宣（宣城紙）種種長處，而且還有一個(gè)頭宣所沒有的好處：作畫后別人無法偷揭。
過去，新莊村的造紙技藝傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外，一般以戶為單位進(jìn)行手工作坊式的生產(chǎn)。改革開放后，傳承方式更為自由，抄紙技藝得到了恢復(fù)和發(fā)展。而龍姓女子嫁到本村外姓，也會將技藝帶過去。
目前，新莊村的造紙人家有276戶，寨子里各家造紙的基本工藝基本一致，不排斥傳播與交流。在基本工藝之外，每戶人家又都有自己的訣竅和心得，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“方子”。“方子”好的人造出來的紙質(zhì)量好，贏得口碑，銷量也大。有意思的是，“方子”雖然不排除關(guān)系好或者血緣近的人家之間相互交流的情況，但對于村外人則是保密的。
現(xiàn)在，很多藝術(shù)家就騰沖紙進(jìn)行合作。在設(shè)計(jì)上，通過與設(shè)計(jì)師、和大學(xué)的合作，開始在設(shè)計(jì)方面取得突破，制作出帶有曼妙觸感的燈盞，筆記本；甚至創(chuàng)造出一種新的紙——紫莖澤蘭紙。此外，騰沖紙還以旅游紀(jì)念品、書畫用品、定制紙、工藝紙等多種形式呈現(xiàn)給社會大眾。
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