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說(shuō)起讀書(shū)，不能不提書(shū)本的發(fā)行。在印刷術(shù)發(fā)明以后，讀書(shū)人選擇的書(shū)也是手抄本和印刷本并行。而成都平原，在唐宋時(shí)期，就成了全國(guó)乃至全世界印刷術(shù)的發(fā)源地和中心地之一。高度發(fā)達(dá)的印刷術(shù)和印刷業(yè)也催生了很多和印刷有關(guān)的故事。
巴蜀文化專家袁庭棟曾經(jīng)研究過(guò)，雖然印刷術(shù)起源的地點(diǎn)說(shuō)法不一，但是根據(jù)目前我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的八世紀(jì)和九世紀(jì)的早期印刷品中，能夠確知刻印地點(diǎn)的，都是刻印于成都。巴蜀文化專家譚繼和則認(rèn)為，成都就是印刷術(shù)的起源地之一。從雕版印刷術(shù)出現(xiàn)后的唐朝，一直到近代實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)，成都的出版業(yè)經(jīng)歷過(guò)繁榮，也經(jīng)歷過(guò)凋零。
唐
西川印子漂洋過(guò)海
譚繼和介紹，在成都出土過(guò)一件雕版印刷品《陀羅尼經(jīng)咒》，上面就有“龍池坊卞家印”的字樣。這里的“卞家”，就是成都的印刷鋪?zhàn)�。根�?jù)出土的文物來(lái)看，當(dāng)時(shí)成都的雕版鋪?zhàn)舆�有“過(guò)家”“樊賞家”等。
根據(jù)流傳下來(lái)的文物來(lái)看，成都當(dāng)時(shí)的印刷品比較多歷書(shū)和佛經(jīng)。譚繼和講，成都位于南方絲綢之路的起點(diǎn)，而南方絲綢之路上往來(lái)的除了商人，也有很多僧侶，這條路實(shí)際上也是一條佛教傳播的道路。佛教的傳播其實(shí)也促進(jìn)了成都佛經(jīng)的雕刻印刷，這也在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)成都地區(qū)印刷術(shù)和印刷業(yè)的發(fā)展。
在出于敦煌遺書(shū)中的根據(jù)唐代刻印本抄寫(xiě)的手抄本中，還有幾件是根據(jù)“西川過(guò)家真印本”抄錄的《金剛經(jīng)》。單從佛經(jīng)的傳播來(lái)看，成都印刷的本子流通地域已經(jīng)超越四川本地。
歷書(shū)當(dāng)時(shí)在成都地區(qū)的出版量也很大，袁庭棟講了一個(gè)故事，唐文宗太和九年（835年）時(shí)，東川節(jié)度使馮宿還專門(mén)上奏朝廷，說(shuō)劍南兩川地區(qū)私家刻印的印歷到處都是，請(qǐng)求朝廷下令禁印。甚至官方的新歷還沒(méi)頒布下來(lái)，民間私家的印歷已經(jīng)滿天下了。
但唐時(shí)，讀書(shū)人可在書(shū)市上買(mǎi)的書(shū)顯然不止歷書(shū)和佛經(jīng)。唐懿宗時(shí)期，日本有位僧人宗睿來(lái)華，在成都地區(qū)買(mǎi)了西川印子《唐韻》一部五卷，同印子《玉篇》一部三〇卷。西川印子，就是西川刻印本。僖宗避亂入蜀時(shí)，中書(shū)舍人柳玭隨行，他在《柳氏家訓(xùn)·序》中記載了自己在成都城訪書(shū)的經(jīng)歷，“其書(shū)多陰陽(yáng)雜記、占?jí)簟⑾嗾�、九宮五緯之流，又有字?jǐn)?shù)、小學(xué)，率雕板印紙，浸染不可盡曉。”
宋
印刷書(shū)籍也有版權(quán)意識(shí)
唐以后，經(jīng)五代到宋，成都地區(qū)的印刷術(shù)也在持續(xù)發(fā)展。用袁庭棟的話說(shuō)，宋代是我國(guó)古代雕版印刷臻于完美、大規(guī)模發(fā)展的時(shí)期，這時(shí)的巴蜀地區(qū)，則有“宋時(shí)蜀刻甲天下”的美譽(yù)。成都地區(qū)和眉山地區(qū)都是當(dāng)時(shí)四川雕版印刷的中心城市。
譚繼和介紹過(guò)，宋太祖開(kāi)寶年間，成都地區(qū)負(fù)責(zé)雕版印刷《大藏經(jīng)》，宋太祖還派了高品、張從信到成都監(jiān)雕。這部經(jīng)書(shū)超過(guò)五千卷，有1067部，歷時(shí)13年才最終完成。這部經(jīng)書(shū)又被稱為《開(kāi)寶藏》或《蜀藏》，刻印完成后，相繼傳入朝鮮和日本，在海外產(chǎn)生了巨大影響。
但這只是宋朝期間，成都印刷的一個(gè)縮影。南宋時(shí)，成都刻印了1000卷的《太平御覽》，在眉山還刻印過(guò)《冊(cè)府元龜》《宋書(shū)》《魏書(shū)》等當(dāng)時(shí)的著名工程。這之外的書(shū)籍印刷則多到無(wú)法統(tǒng)計(jì)。有些書(shū)籍的保存也很好，袁庭棟介紹，一些刻印本還有原本傳世。
印刷的繁榮也帶來(lái)了一些問(wèn)題，那就是——盜版，也叫覆版或翻版。和正版書(shū)相比，盜版書(shū)的質(zhì)量肯定無(wú)法保證。宋代蜀中一些書(shū)坊在刻印時(shí)，從�？�、板質(zhì)到字畫(huà)、刻工、用墨和紙張無(wú)一不講究，而翻版的書(shū)就不會(huì)那么講究了。錯(cuò)誤百出。比如有先生出道《易經(jīng)》題：“乾為金，坤又為金，何邪？”學(xué)生大惑不解，拿到正版一看，才發(fā)現(xiàn)老師手里的書(shū)不是“正版”。正版原文應(yīng)是“坤為釜”。
為了解決這個(gè)問(wèn)題，袁庭棟說(shuō)，當(dāng)時(shí)的書(shū)坊還在書(shū)籍里加上了不準(zhǔn)翻刻的聲明文字�！稏|都事略》里面就有“眉山程舍人宅刊行，已申上司不許覆版。”所以除了聲明不準(zhǔn)盜版，還要備案登記才行呢。
清
末年可買(mǎi)翻譯書(shū)籍
元代，四川的印刷業(yè)落入低潮，明朝逐漸復(fù)蘇。明末清初時(shí)，又遭受巨大損失。書(shū)肆、書(shū)鋪一度中斷，直到乾隆時(shí)期才逐漸恢復(fù)，也就是在這個(gè)時(shí)期，從以前集刊刻、印刷、發(fā)行為一體的書(shū)鋪逐漸分離出來(lái)刻字鋪和專營(yíng)賣書(shū)的書(shū)店。還出現(xiàn)了不少知名“品牌”。嚴(yán)文古齋、耕經(jīng)堂都是如此。
袁庭棟提供的《四川省志·出版志》一書(shū)里，列出了清朝時(shí)候的一些印刷的書(shū)目，范圍涉及面很廣。從讀書(shū)人的治學(xué)之作、詩(shī)詞文集到給孩子的啟蒙書(shū)、民間戲劇唱本、醫(yī)術(shù)、農(nóng)書(shū)等面向普通市民的書(shū)籍，甚至還出有面向參加科舉考試的學(xué)子們的“參考書(shū)”，刻有鄉(xiāng)試的試題集。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，成都也逐漸有了區(qū)別于傳統(tǒng)雕版印刷的新印刷業(yè)和印刷書(shū)局。商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局、中國(guó)圖書(shū)公司等機(jī)構(gòu)在成都設(shè)立了分局、分公司，銷售了不少中小學(xué)課本。
成都本地人也在創(chuàng)辦書(shū)鋪賣書(shū)和刻板進(jìn)步書(shū)籍。袁庭棟講，四川省著名的教育家張秀熟曾回憶過(guò)，以前讀書(shū)時(shí)，常去傅崇矩（《成都通覽》一書(shū)作者）所開(kāi)的華陽(yáng)書(shū)報(bào)流通處看書(shū)�！冻啥纪ㄓ[》一書(shū)的《成都之書(shū)業(yè)》一節(jié)里，詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)市面所售書(shū)籍的目錄和價(jià)格，從傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”、史志到當(dāng)時(shí)的小、中、大學(xué)教材，軍事書(shū)籍、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)，豐富程度不亞于當(dāng)下。
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